“内耳”简介
“内耳”的内容由乐评人／批评家杨波主理。
在此处，他将邀约一批眼光独到的作者，试图对音乐、文学、电影等文艺本身及围绕文艺的文化现象和社会问题予以主观、情绪化的观察、解读和批判。
并借助当代艺术家／多媒体实验者陈友桐及其技术团队，赋予上述内容尽可能多元、丰富的呈现方式，从感官上对眼下的媒体革命进行递进式的深化实验。
用文艺质疑文艺。用技术拆卸技术。用媒体唤醒媒体。
生理学里，因结构复杂，内耳亦名为“迷路”，由“耳蜗”和“前庭”两部分构成，前者是听觉器，后者是平衡器。
与之对仗，这里的“内耳”亦致力对人的听力和平衡的恢复，从而令自我从外界和社会导致的失聪和眩晕里获得重建。
内耳开篇
对“内耳”的另一种图示及其解释
康德最为人知的一段话，来自其《实践理性批判》的结语：
“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。对这两者，我不可当做隐蔽在黑暗中或是夸大其辞的东西到我的视野之外去寻求和猜测；我看到它们在我眼前，并把它们直接与我的实存的意识联结起来。
“前者从我在外部感官世界中所占据的位置开始，并把我身处其中的联结扩展到世界之上的世界、星系组成的星系这样的恢宏无涯，此外还扩展到它们的循环运动及其开始和延续的无穷时间。后者从我的不可见的自我、我的人格开始并把我呈现在这样一个世界中，这个世界具有真实的无限性，但只有对于知性才可以察觉到，并且我认识到我与这个世界(但由此同时也就与所有那些可见世界)不是像在前者那里处于只是偶然的联结中，而是处于普遍必然的联结中。
“前面那个无数世界堆积的景象仿佛取消了我作为一个动物性被造物的重要性，这种被造物在它(我们不知道怎样)被赋予了一个短时间的生命力之后，又不得不把它曾由以形成的那种物质还回给这个(只是宇宙中的一个点的)星球。
“反之，后面这一景象则把我作为一个理智者的价值通过我的人格无限地提升了，在这种人格中道德律向我展示了一种不依赖于动物性、甚至不依赖于整个感性世界的生活，这些至少都是可以从我凭借这个法则而存有的合目的性使命中得到核准的，这种使命不受此生的条件和界限的局限，而是进向无限的。”
康德用先验学说修补了之前休谟对因果律的取消。他认为人对客观世界建立经验所基于的一些理性规则是先验的，如因果律。继而，他也为人（政治意义上）的道德铺设了先验性，他称之为“直言命令”，它是个人从社会里获取身份（所谓自由）的基础。上文引言中所提及的“道德律”／“人格中的道德”，可视为对直言命令的进一步措辞，更恰当的称呼，或是中国古代哲学所说的道，或称之为本我意识的实现。也是在这一层面，他证明了上帝的存在，即“不受此生的条件和界限的局限，而是进向无限的”的根源。那么，此处这一道德律的先验也就等意为超验。
对仗地来说，内耳通过外耳对世界的获悉是依循先验规则的实践经验建立，趋向无限（上帝）的本我则必须通过内耳超验地令世界—万物—上帝在其身的复辟方可成为。
即，
外耳是内耳派去世界的奸细；本我是世界经由内耳的复辟（无论图片还是这句话里的内耳并不对应于其客观的生理作用，仅取其寓意）。
最后的问题是，内耳为什么具备这一功能。
还是来自康德，如何去协调人对客观世界的认识和道德／自由的本我体系之间的张力，说白了，就是怎样将情感和理智、自由和必然、（基于普遍理性的）主观和实践融汇成一个系统？他找到了（重新定义了）判断力这个词，这种精神力量同样位于人的理性／认知能力之外，所以它依旧先验。如目的论就是判断力的一种，每个人都以活着为目的，或者说默认活着是对的，却无法亦不必对这一结论做出理性的解释。
目的论之外，审美也是判断力之一种。
为什么人们认为某首歌是悲伤的？或欢快的？为什么某种旋律、节奏和音色的结构可以影响人的感情？——生理学意义上的解释亦不到底，为什么某种旋律、节奏和音色的结构经由听觉神经系统翻译出来的信号可以影响人脑里负责悲伤或欢快的那部分神经细胞？
不是是什么，而是为什么是什么。
以此为方式，任何人类提出的问题都可以衍生出无数问题，直到那个谁也回答不上来的问题为止（这是必然的）。这是怀疑论／不可知论——休谟颠覆因果律的根据。却也正是在这里，康德建立了其先验哲学——为什么人们认为某首歌是悲伤的？或欢快的？——因为隶属这首歌的，如此这般的旋律、节奏、音色结构就是悲伤的，或欢快的。这一审美判断是先验的。
将西方哲学追溯到柏拉图和亚里士多德时期，笼统地说，他们将艺术归结为对世间事物所是的和所应当是的两方面的摹仿。所是的即为必然世界的真，所应当是的则是道德世界的善。人通过对这两者间矛盾和分层的（强行）消弭——或者说对其统一性的建立（捏造）来建立审美（社会核心道德亦非来自他处）。康德正是在真和善的区别之上，用美的本质及其先验性令两者得以综合。
据上，以文化／文艺批评为核心内容的“内耳”获得合法性。进而内耳所对应的，正是综合了必然和自由的这种“判断力”——尝试从内耳发力，令人的外部和内部——世界和本我不仅在布局上相互反转为一个莫比斯环，并开始旋转。
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